REPORTAJE: LAS SECUELAS DE LA GUERRA

Psiquiatría del horror

El doctor Sehwail ayuda desde hace veinte años a palestinos torturados en prisiones israelíes

PALOMA AZNAR 31/01/2009

Los ojos vendados. Una oscura celda que parece una tumba. La palestina Sawson Dawod permaneció dos años encerrada en una cárcel israelí cuando tenía 14. Sus recuerdos están hechos de golpes, grilletes y botas de soldados.

"Más del 40% de los hombres en Palestina ha sido detenido al menos una vez", dice el doctor Sehwail

Su historia no es única. El doctor Mahmud Sehwail, fundador y director del Centro de Tratamiento y Rehabilitación para Víctimas de la Tortura (TRC) de Ramallah, se enfrenta cada año a miles de casos como el de Sawson. "Más del 40% de los hombres palestinos ha sido detenido al menos una vez, y el 70% de los niños presencia violencia o la padece. El daño psicológico sufrido por la población palestina es muy grande. Es una población traumatizada en masa", explica Sehwail, que mantiene en pie el centro desde 1997 a pesar de las dificultades económicas a las que se enfrenta.

Sawson, la chica palestina, continúa con su relato: "Me insultaron y golpearon. Tras una huelga de hambre, un enfermero que tenía que atenderme también me golpeó. Me interrogaron esposada, con grilletes en los pies y los ojos vendados. Había varios interrogadores, y el interrogatorio se alargó durante horas. Permanecí 20 días incomunicada, sin abogado, sin derecho a llamadas y sin atención médica, en una húmeda y oscura celda. Nadie podía oír mis gritos". Todavía no sabe cuáles eran los cargos que había contra ella. Lo único que había hecho, según cuenta, es echar a correr al oír disparos en un control militar en Hebrón. "En la cárcel conocí a personas que habían sufrido abusos sexuales y veía cómo mujeres embarazadas daban a luz esposadas. Algunas murieron en el parto".

"Las auténticas armas de destrucción masiva son las que avivan los conflictos, la pobreza y los abusos contra los derechos humanos en todo el mundo", ha escrito Irene Khan, secretaria general de Amnistía Internacional. Torturar a una persona es infligirle un sufrimiento físico y/o psicológico -intenso y continuado- para castigarla, obtener información o intimidarla. Cuando quienes torturan son personas al servicio de un Estado, la tortura toma carácter político.

Estamos en Ramallah, donde el doctor Sehwail creó el TRC tras haber estudiado psiquiatría en la Universidad de Zaragoza y hacer el posgrado. Ahora cuenta con sucursales en Gaza, Nablus y Jenin. Sehwail dirige, desde hace más de 20 años, un equipo formado por psicólogos, psiquiatras, asistentes sociales y voluntarios que intentan enfrentarse a los problemas mentales originados por la ocupación, la violencia, los bombardeos y las torturas en las cárceles. "Quienes torturan en las comisarías y cárceles palestinas -torturadores palestinos- son personas que fueron torturadas. El torturado se puede convertir en torturador", comenta el creador del TRC.

Según explica un profesor de historia de la Universidad de Belén, "hay unos 11.000 palestinos en cárceles israelíes; no se conocen los nombres de muchos ni sus causas, pero sabemos que no pocos han sufrido el sabaj (colgar al interrogado, desnudo, con los brazos a la espalda o sobre la cabeza)".

El doctor Sehwail suele tener muchas dificultades para entrar en las prisiones, pero continúa intentándolo y, a veces, lo consigue. Aunque su trabajo no sólo está dirigido a las personas torturadas en cárceles. "Hay un programa continuo para niños. Millares de menores palestinos han visto morir a sus amigos, presencian los bombardeos". Los niños palestinos tienen armas de juguete; basta dirigirse con una cámara de fotos a un grupo de críos para que posen con sus pistolas. Imagino que los niños -que juegan en calles empapeladas con las fotos de mártires- crecen rodeados de odio, en un ambiente propicio para que se conviertan en personas muy agresivas, tal vez en hombres y mujeres dispuestos a inmolarse. "Yo he conocido a las familias de suicidas", dice Mahmud Sehwail, "y en muchos casos no hay motivo religioso ni político. La frustración y la desesperación son las verdaderas causas del suicidio. Hace unos años me invitaron a un programa de radio. Un hombre llamó diciendo que sus hijos presenciaron cómo un soldado israelí mató a su madre. El hombre pidió ayuda psicológica. Un mes más tarde supimos que aquel hombre se había volado a sí mismo en Israel, matando a varias personas. No pudo manejar sus problemas".

Sehwail no es optimista; reclama ayuda internacional. "La ocupación, el empobrecimiento de los palestinos, las humillaciones y la violencia deben terminar, y hay que derribar el muro que nos ha encerrado en una cárcel. Sin esto no habrá paz jamás. Y creo que conseguir la paz no es una responsabilidad local, es una responsabilidad internacional". Hace suyas las palabras de Gandhi: "Me opongo a la violencia porque cuando parece causar el bien se trata sólo de algo temporal, el mal que causa es permanente". -

El reportaje 'Psiquiatría del horror' pertenece al suplemento Domingo de EL PAÍS del 1 de febrero de 2009

¿Que puede hacer el sector publico ante la actual crisis socioeconómica?

Es un tema que está en constante debate. Entre dejar que la iniciativa privada maneje servicios básicos o lo hagan manos públicas. Suponiendo que la iniciativa privada es más eficiente que la pública.
La competencia perfecta como paradigma económico está simplemente en los modelos. El régimen actual es de competencia imperfecta. Es muy curioso que los libros de texto que usualmente aluden a mercados como el agrario, como el trigo, por ejemplo, se utilicen como tópico de la competencia perfecta.


En mi opinión ese no es un buen ejemplo. La crisis económica internacional se debe a las desigualdades abismales que existen actualmente. En mi caso, que vengo de Colombia, me gustaría tomarme la libertad para realizar este ensayo aplicándolo a la situación colombiana.

Por un lado este problema se podría resumir en pocas palabras. El gobierno tiene un trato más favorable para los intereses de “inversores” que al de la población a la que se supone debe proteger. El gobierno debe llevar a cabo una buena distribución de la riqueza. Este es otro debate importante, ¿se ha encogido el Estado en relación a la economía? Yo creo que sí. Lo que ha hecho el Estado es dejar de cumplir un papel fundamental. El estado a quedado a la deriva de grandes transnacionales. En el tratado de libre comercio que está en proceso de aprobación, que no se ha cumplido porque el congreso de mayoría demócrata de EEUU duda de la voluntad del Estado colombiano.

Estamos hablando de que el Estado ha dejado de buscar el beneficio del pueblo para buscar el dinero de las multinacionales. Una disposición especialmente lesiva para los pueblos indígenas y para todos los colombianos del texto del “Acuerdo de Promoción Comercial entre la República de Colombia y los Estados Unidos de América” o TLC, es la obligación de dar a las transnacionales “un trato acorde al derecho internacional consuetudinario” (Artículo 10.5, Anexo 10 A). Esta disposición suspende la constitución y leyes de Colombia y nos deja en manos de las abusivas costumbres del comercio mundial.

Frente a la presencia de las transnacionales en territorios indígenas y el saqueo de sus recursos quedaremos en manos de las costumbres de las transnacionales. La jurisdicción indígena quedaría derogada con respecto a las transnacionales y por lo menos frente a ellas se haría realidad el deseo que ha expresado el señor Presidente Uribe la semana anterior, en el sentido de eliminar el derecho propio de los pueblos indígenas en sus territorios, garantizado por la Constitución colombiana. Los usos y costumbres indígenas quedarían pues sometidos a los abusos que acostumbra el comercio internacional.

Es decir, el Estado ha empezado a regular sobre los recursos naturales de un país, sin consultar al pueblo, a sus habitantes. En el caso de Colombia, existe una empresa especialmente lesiva para el sector agrícola llamada Monsanto. Dicha empresa es la productora de los famosos transgénicos. Es especialmente grave que el TLC permita que se patenten seres vivos. Los pueblos indígenas apoyaron las normas de la Comunidad Andina que prohibían patentar seres vivos. Hablan en el TLC de la importancia de la biodiversidad, pero para apoderarse de ella. Los indígenas cultivaron el maíz desde hace 7000 años. Al iniciar su cultivo no era más que una espiga, tras miles de años de labranza se consiguió la mazorca.

Está crisis debe servir como lección. El capitalismo histórico se ha dualizado en dos mercados a grandes rasgos. Por un lado un mercado de alto poder adquisitivo localizado en los países de la “tríada” y por otro un mercado desregularizado en materia laboral y ambiental que supone un menor coste de producción y por tanto más beneficios a los intermediarios. Este mecanismo supone a largo plazo el estrangulamiento del sistema ya que opera sobre una contradicción. Por un lado se necesita una reducción de costes que es más rápida que el progreso tecnológico y que por tanto se basará en la reducción de costes laborales. Por otro lado la necesidad de mantener unos consumidores con un alto poder adquisitivo para que sostenga la demanda. El Estado debe reclamar lo que le ha sido arrebatado y en cualquier caso organizarse para crear unidades políticas más grandes capaces de hacer frente a los abates de la economía mundial.

El modelo neoclásico está entrando en crisis sino un claro ejemplo de su falta de veracidad. El Consenso de Washington aplicado en Argentina. Privatizaciones masivas, fijación de tipo de cambio con el dólar,… Todas estás medidas repercutieron agresivamente contra la población local llevándola a la quiebra. Pero no sólo estás medidas han repercutido negativamente en países emergentes. También en Inglaterra tuvieron un importante deterioro de su situación social. Sólo hay que ver el precio de las medicinas en EEUU para ver que hay determinadas actividades que no se pueden dejar al libre albedrío del mercado.

El caso de Colombia es muy grave. Se intenta regular sobre temas estratégicos sin el conocimiento del pueblo y con una total ignorancia sobre la situación del país por parte de los habitantes de las ciudades centrales dónde mayor cantidad de electores existen. Es triste saber que los ciudadanos que están en el exterior ya sea por la misma distancia o algo así tengan mayor tiempo para dedicarse a investigar el fenómeno de Colombia. Aunque si bien es cierto que existen grandes multinacionales con ánimo de arrebatar el conocimiento cultural de una nación de unos pueblos. Recae una gran responsabilidad sobre el gobierno de turno. El efecto “spill-over” o de derrame de la riqueza no se llega a dar. Ese es uno de los grandes problemas de los países del Sur. Sus instituciones “democráticas” no son transparentes y no buscan el bien común sino el máximo beneficio durante el período de gobierno. Las administracione han conseguido una mentalidad de empresarios. Tal vez presionados también por la economía internacional. Había un cierto autor que decía: “Sólo hay algo peor que ser arrollado por las multinacionales, no haberlo sido”. La empresa multinacional Boehringer Ingelheim Gbhm como muchas otras empresas multinacionales se había implantado en Colombia. El país se hace dependiente de la tecnología de BI y las empresas locales no tienen la capacidad de absorción tecnológica por lo que son expulsadas del mercado. A medida que el nivel de vida sube en el país muchas de estas empresas han optado por volverse a deslocalizarse abandonando el país dejando tras de sí desempleo.

El objetivo del Estado debe ser el del pueblo que éste representa. Más allá de intereses económicos disfrazados de bienestar el Estado debe priorizar el interés social que no el de la minoría en el poder.

Mirando más hacia el sector agropecuario. La liberación del mercado agrícola hace que venga la ruina de pequeños productores con consecuencias como las de los grandes desplazamientos de personas en Méjico hacia EEUU o el paro de transportistas en Perú.

Esta quiebra masiva de pequeños productores ampliará la rentabilidad de los cultivos ilícitos por lo que se ampliarán los cultivos de coca y amapola. Además de estos efectos el mal funcionamiento del Estado ha permitido el encarecimiento de los alimentos a través de los agro-combustibles. Así ya tenemos desplazamientos, pobreza, y hambre. No es que se rechace el comercio internacional sino que el Estado en un mal funcionamiento sobrepone el interés general por el interés de inversores.

CONCLUSIÓN.

¿Es la iniciativa privada más eficiente que la pública? Ya vimos que en la práctica la constante más que la excepción es la competencia imperfecta. Por lo que sería mejor una iniciativa pública. Pero el Sector Público también es ineficiente en cuanto tiene un menor tamaño que la economía y se doblega ante otros intereses que no son para los que éste fue establecido. ¿Será que ha llegado la forma de una nueva organización socioeconómica?



Bibliografía y páginas web.

1) “El futuro de la civilización capitalista” I. Wallerstein.
2) “El fracaso del consenso de Washington” Laura Ramos et al.
3) “La globalización gobernada” D. Martínez y Mª Luz Vega
4) Diario el mundo. 30.10.08
5) www.nasaacin.org

QUE ÁFRICA PAGUE NUESTROS FERRARIS!?!?

Boceto básico. Estructura mundial.

Por qué pasa lo que pasa? Yo tampoco lo sé completamente pero intentaré desenredar un poco ese nudo que tenemos y que yo siento en la garganta. Empecemos por preguntas y respuestas lógicas pero que también necesitan información para ser contrastadas pero esa tarea ya se la dejo a ustedes. La de buscar los datos. Empecemos.

Qué producen principalmente los países del Sur? Productos agrícolas cierto? Bueno no solamente pero es una parte importante de sus ingresos. Qué es lo primero que se compra cuando tienes poco dinero? Yo por lo menos compraría comida, aunque me duelan los dedos al caminar prefiero comer.

Bueno este razonamiento no es difícil pero que implicaciones tiene? o ´mejor dicho cómo me afecta?

Bueno ahora les haré una muy breve síntesis sobre algunos conceptos que se necesitan para entender lo siguiente.
FMI: Fondo Monetario Internacional y OMC: Organización Mundial del Comercio y Banco Mundial. Es una tríada de instituciones internacionales todas ellas con sede en EEUU, creo más exactamente en Washington DC. Son lo que conforman lo que se daba en conocer cómo el "consenso de Washington" Bueno, Banco Mundial, qué es ? Un BANCO! presta a países a bajo interés para proyectos de bueno "desarrollo". El FMI internacional pide lo que se llama un ajuste estructural. Qué coño es eso? Bueno a grandes rasgos es reducir el gasto del Gobierno en .... en qué gasta un gobierno? educación tal vez? sanidad tal vez? quizás obras públicas...? Bueno y el país debe quitar todo tipo de impuesto sobre las importaciones. Si NO LO HACE .....no te prestamos el dinero que necesitas ....Un caso para que averiguen si no me creen. Ghana. Un país del África por donde está esa hendidura. Bueno sigamos con otro concepto importante. Proteccionismo agrario. Qué es? pagar a los campesinos por cosechas, por cantidad o fija. Este proteccionismo puede disminuir el precio de los alimentos europeos en una cantidad abismal. Es más importante el proteccionismo agrario que el propio clima para estos agricultores, otro dato. Cuánta gente es campesina en Europa?

Bueno creo que se me va la olla y el quid de esta cuestión. dije boceto por eso no me voy a alargar. Hasta ahora tenemos.
1) Países agrícolas.
2) Instituciones internacionales que prestan el dinero con determinadas y claras CONDICIONES.
3) Proteccionismo agrario en EEUU y la UE.

Intentemos unir todo esto y ver qué ocurre. Bueno imagínen que son un agricultor jóven de un país agrícola. La renta de su país, la gran mayoría depende de tu producción y la de tus vecinos campesinos, de su campo. Después proteccionismo agrario en EEUU y UE. Las subvenciones a los campesinos hacen que los productos europeos, con un peor clima, con insumos más caros, con peor calidad de tierra sean más baratos que los del campesino del Sur. También hay proteccionismo agrario en EEUU. Bueno entoncés qué pasa? pues que estos países del Sur que producen alimentos los están importando porque no pueden tener aranceles porque si no, no les prestan. Si no pueden vender su producto porque nadie se lo compra porque es más caro que el arroz europeo o el trigo europeo. Ud 1º se arruina, cómo se arruina que va a comprar ? la comida europea que es más barata empobreciendo aún más el país. Esto mismo pro a una escala gigantesca.

Entonces es simple. Unas condiciones impuestas por unos organismos internacionales que no son democráticas, son impuestas a fuerza de vida o muerte sobre un país no pobre, EMPOBRECIDO, por un sistema del que nunca pudo opinar ni elegir su establecimiento. Presionado hacia abajo y destinado a mantentenerse bajo el pie de las instituciones financieras de EEUU. NO MAS COLONIALISMO!!! Qué puedes hacer como ciudadano de a pie? Analiza tus hábitos de consumo, las cosas no son solamente productos detrás de ellas hay empresas que las realizan que tienen determinadas políticas, que tienen trabajadores,... Mira a quién le das tu dinero a través de esa compra qué estás fomentando en el mundo? También conciencia política y darte cuenta que muchas ONG's en una valiosisíma labor sólo pueden poner paños de agua tibia sobre la hoguera si no hay un cambio generalizado en la opinión pública. Si no nos damos cuenta que el problema es estructural no hay comercio justo que valga, políticas migratorias válidas, agua tibia, agua tibia....

William Ospina 20 Diciembre 2008 - 10:00pm

HACE POCO, EN UNA DE ESAS ACADEmias de no sé qué, que abundan en nuestro país, oí a un viejo jurista decir que somos indudablemente españoles. Recordé entonces una frase de Borges, quien, al ser tratado de hispano en alguno de sus viajes contestó: "Lo siento, yo no soy español, yo, hace ciento cincuenta años tomé la decisión de dejar de ser español".Como la Constitución que gobernó a Colombia durante cuatro generaciones fue redactada por Miguel Antonio Caro, un gramático al que sólo le gustaba hablar en latín, y que, sin salir nunca de la Sabana de Bogotá, gobernaba estos trópicos como si estuviera en el Imperio Romano, muchos aquí crecieron con la idea de pertenecer sólo a la tradición occidental: la Colombia de la Constitución de 1886, a la que anhela tanto volver este gobierno, regía un país en el que no había indios, ni negros, ni selvas, ni caimanes, ni anacondas, ni jaguares, ni samanes ni ceibas ni guamos ni guásimos, sino racimos de uvas, lobos que hablaban en los bosques con las niñas, cipreses, primaveras, otoños, e innumerables ruiseñores. Un país inventado en la Sabana, un país de blancos, católicos, liberales, donde se celebraba el día de la raza, que no era la india ni la negra, el día del idioma, que no era el sikwani ni el tunebo, un país de muebles vieneses, de humor británico, o como diría León de Greiff, de "chismes, catolicismo, y una total inopia en los cerebros". Lo bueno que tiene para nosotros ir a Europa es el comprender que no somos europeos, porque si tardamos en descubrirlo, los franceses, los españoles o los alemanes se encargarán de recordárnoslo. Volvemos entonces a América a descubrir de verdad quiénes somos, y empezamos a encontrar un sentido para la palabra mestizaje. Hay quienes piensan que nuestra Independencia de hace dos siglos fue simplemente una rebelión de españoles contra españoles, que los de aquí expulsaron a los de allá, pero que todo se limitó a una suerte de guerra civil entre dos maneras de ser español. Yo creo que lo que ocurrió fue mucho más complejo. Sin que importe el color de la piel, los nacidos en América somos algo más que españoles, participamos de un mestizaje que puede ser racial pero que es sobre todo cultural, el sentimiento de pertenencia a un mundo distinto, en gran medida todavía desconocido, la certeza de no poder reclamarnos de ninguna pureza racial, idiomática o cultural. La lengua que hablamos no es la que llegó de Europa, está llena ahora de matices distintos, tiene otro modo de nombrar las cosas, otra manera de pensar, otra respiración y otro ritmo. La religión católica está entre nosotros llena de sincretismos, de fusiones de la divinidad europea con entidades y símbolos de la naturaleza americana, llena de animismo, de santería, de ritos africanos. Y basta ver nuestra literatura para entender que Pedro Páramo, Cien años de soledad o el Aleph de Borges no habrían podido escribirse en España. Un día le oí decir a un español que hemos exagerado mucho las diferencias, y también la importancia de los hechos de la Independencia: según él aquellos combates ni siquiera merecían el nombre de batallas, tal vez, me imagino, porque no tenían suficientes muertos para que pudieran serlo en el sentido europeo del término. Y yo me decía mientras tanto: "¿Este hombre no se dará cuenta de que cuanto más disminuya la magnitud de los combates más vergonzosa hace la enormidad de las derrotas?". Ser derrotado en una batalla gigantesca puede dejarle a uno su tamaño de paladín, pero ser derrotado en una escaramuza lo convierte en un combatiente irrisorio. De todos modos yo creo que es hermoso que una tierra que se conquistó con tanta sangre se haya liberado, comparativamente, con tan poca, aunque los cultores de la sangre y de la dialéctica de las bajas, que también extasia a este gobierno nuestro, nos exijan que para que nuestras victorias sean dignas tienen que mostrar millares de muertos. Pero lo más importante es el mestizaje. En el Bicentenario que se acerca no dejarán de aparecer los que se empeñen en creer que la independencia fue un error porque somos españoles y hemos debido seguir siéndolo. Y surgirá, también, o ya ha surgido, la idea de que no somos españoles en absoluto sino sólo indígenas americanos y que hasta hablar español es un error. Ambas posiciones se empeñan en negar el mestizaje, que es lo que más ampliamente somos en el continente. Es tarde para salir a decirle a Colón que no desembarque; las religiones cristianas, la lengua castellana, las instituciones republicanas debidas a la Revolución Francesa, son ya parte irrenunciable de nuestro ser, pero la memoria indígena, las tradiciones, los mitos y los conocimientos de las culturas milenarias de América también nos pertenecen y tienen que ser interrogadas, asumidas y defendidas por nuestra cultura continental. Tan grave error es negar lo español como negar lo indígena y lo africano, lo mismo que el aporte de tantos generosos y creativos inmigrantes que llegaron después. Lo nuestro es el Aleph de la modernidad, en el que todas las tradiciones caben, y no tenemos derecho a renunciar a una sola tradición, ni a irrespetar ninguno de los elementos sagrados de la cultura. Por eso es tan grave que se siga pisoteando a los indígenas en nuestro suelo, y se les siga negando su originalidad, su importancia como ciudadanos y su primado como protectores de una parte esencial de nuestra memoria. Pero necesitamos algo más amplio que el indigenismo: el deber de respetarnos en nuestra integridad, de reconocernos plenamente, y de darle un lugar a cada elemento de lo que somos en el diseño de nuestro presente.

Alpha Blondy

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Seydou Koné (más conocido como Alpha Blondy, n. 1 de enero de 1953 en Dimbokoro, Costa de Marfil) es un cantante de reggae. Es muy popular en África occidental. Ha cantado con el grupo The Wailers. Estudió Inglés en el Hunter College en Nueva York, y posteriormente en el programa de Idioma Americano (American Language Program) de la Universidad de Columbia.

Canta principalmente en dioula, francés e inglés, pero también ocasionalmente en árabe o hebreo. Las letras de sus canciones expresan fuerte actitud y humor relacionados con la política. Inventó la palabra "democrature" (la cuál se traduce como "democratura", combinación de democracia y dictadura) para calificar algunos gobiernos africanos.

El seudónimo surge gracias a su abuela, la pobre señora no podía controlar al “diablillo” de su nieto y, como le costaba pronunciar la palabra inglesa “bandit” (bandido), lo más parecido fue la palabra Blondy. La otra parte de su nuevo nombre la creó él mismo, anteponiendo la primer letra del alfabeto griego al sobrenombre conocido por todos y se formó ALPHA BLONDY (que significa “el primer bandido”).

Su juventud transcurrió normalmente, escuchaba bandas como The Beatles, Led Zeppelin, Jimi Hendrix y Otis Redding. Pero fue cuando escuchó por primera vez al gran Bob Marley que su mentalidad cambió y decidió volcarse al reggae y hacer canciones de protesta. El heredero de Bob Marley, como se lo conoce y denomina en el ambiente, canta en diferentes idiomas y lenguas como francés, inglés, árabe, hebreo, baoulé, malinké, wolof, ashanti y dioula (lengua hablada en la etnia africana que lleva el mismo nombre).

El 5 de julio del 2005 y después de 3 años editó su nuevo disco llamado “Akwaba, The Very Best” (Akwaba significa bienvenido en lengua akan). Este disco posee 16 grandes temas, no es sólo una recopilación, es, además, una revisión de clásicos de Alpha Blondy acompañado por grandes artistas, tal es el caso de Sweet Sweet, con el músico franco-marfileño Lester Bilal, Cocody Rock, junto con dj Neg´Maroon, cuenta con la colaboración de la exitosísima banda británica UB40 en el tema Young Guns, entre otros.

Algunas de sus canciones más conocidas son:

• Apartheid is Nazism
• Brigadier Sabary
• Cocody Rock
• Guerre Civile
• Jerusalem
• Journalistes en danger
• Multipartidisme
• Politiqui
• Yitzhak Rabin
• Abortion is a Crime

Discografía [editar]

• 1982: Jah Glory
• 1984: Cocody Rock!!!
• 1985: Apartheid Is Nazism
• 1986: Jerusalem (featuring The Wailers)
• 1987: Revolution
• 1989: The Prophets
• 1992: Masada
• 1993: SOS Guerres Tribales
• 1993: Live Au Zénith (Paris)
• 1994: Dieu
• 1996: Grand Bassam Zion Rock
• 1997: Best Of
• 1998: Yitzhak Rabin
• 1999: Elohim
• 2001: Blondy Paris Bercy
• 2002: Merci
• 2007: Jah victory

Carlo Giuliani (14 de marzo de 1978 - 20 de julio de 2001) fue un activista italiano simpatizante del movimiento antiglobalización. El 20 de julio de 2001 murió tras recibir un disparo efectuado por un carabinero y ser atropellado por el vehículo en retirada en la Via Caffa de Génova durante la Contracumbre del G8 en Génova. Las circunstancias de su muerte y la investigación subsiguiente generaron una gran polémica internacional, y actualmente siguen siendo discutidas.

Jean Ziegler

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Jean Ziegler (Thun, Suiza, 19 de abril de 1934) es relator especial de ONU para el Derecho a la Alimentación y profesor de sociología en la Universidad de Ginebra y la Sorbona, París. Es Doctor en Derecho y Ciencias Económicas y Sociales por la Universidad de Berna.

Fue miembro del parlamento federal suizo desde 1981 a 1999. Hijo de un juez de Interlaken, está casado con la ciudadana egipcia Wédad Zénié. Coincidió en 1964 con Ernesto Guevara, al que sirvió como chófer durante una visita del primero a Ginebra con motivo de la Conferencia del Azúcar.

Es autor de numerosos libros, incluyendo El oro nazi, el cual detalla el papel de los banqueros suizos en la retención ilegal de las cuentas inactivas de los judíos víctimas del Holocausto. También sostiene que Suiza es responsable de la prolongación de la Segunda Guerra Mundial por su papel reciclando el oro Nazi robado a los países conquistados.

En 1998, testificó ante la Comisión Bancaría del Senado de Estados Unidos en Washington, respaldando la demanda del Congreso Mundial Judío contra los bancos suizos. Por estas vistas y su defensa de las víctimas judías, tuvo que librar numerosas batallas judiciales en Europa emprendidas contra él por los bancos, como fue ampliamente comentado por la prensa.

Frases [editar]

• "Vivo en el país más rico del mundo, cuya única materia prima es el dinero de los demás" (en referencia a Suiza)
• "Así, las 255 fortunas privadas más importantes del mundo suman, en conjunto, un billón de dólares, que equivale a la renta anual acumulada de los 2,5 millardos de personas más pobres del planeta, es decir, el 40% de la población mundial"
• "La ecuación es sencilla: quien tiene dinero, come y vive; quien no lo tiene, se queda inválido o muere"
• "Quien muere de hambre es víctima de un asesinato"
• "Ningún gobierno de ningún país endeudado del Tercer Mundo tiene la menor posibilidad de imponer al FMI una política soberana, orientada a la satisfacción de las necesidades de su propia población"
• "Toda resistencia a la privatización del mundo es anatematizada. Quien quiera que ponga en peligro la riqueza excepcional de los ricos se coloca ipso facto fuera del mundo civilizado. La ideología neoliberal colma de tranquilidad a los más pudientes"
• "La individualidad civil no es otra cosa sino esa aventura en la que el ser afirma de forma plena su singularidad sin olvidar para nada sus subordinaciones para con el mundo"
• "El hombre es el único sujeto de la historia, tanto de su historia propia como de la historia del mundo"
• "Se produce entonces una regresión: el gladiador se convierte en la figura emblemática del modelo social dominante. El fuerte tiene la razón, el débil está equivocado"

Vandana Shiva

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Vandana Shiva
Vandana Shiva en Colonia 2007
Nacimiento:	5 de noviembre de 1952 (56 años) India, Dehra Dun
Nacionalidad:	India
Ocupación:	Filósofa, Ecologista, Escritora

Vandana Shiva (en escritura hindi: वंदना शिवा; Dehradun, 5 de noviembre de 1952) es una científica, filósofa y escritora India. Activista en favor del ecofeminismo, recibió el Premio Nobel Alternativo en 1993.

Shiva nació en Dehra Dun (Uttaranchal), antiguamente parte del estado indio de Uttar Pradesh. Durante los años 70 participó en el movimiento Chipko, formado principalmente por mujeres que adoptaron la táctica de denuncia ecologista consistente en permanecer abrazadas a los árboles para evitar que fueran talados.

En 1982 creó la Fundación para la Investigación Científica, Tecnológica y Ecológica, la cual cuenta entre sus iniciativas el impulso y difusión de la agricultura ecológica (programa Navdanya), el estudio y mantenimiento de la biodiversidad (Universidad de las semillas, Colegio Internacional para la Vida Sostenible), fomentar el compromiso de las mujeres con el movimiento ecologista (Mujeres Diversas por la Diversidad), o la regeneración del sentimiento democrático (Movimiento Democracia Viva).

En 1993, en reconocimiento a su dedicación a los movimientos alternativos y "... por situar a la mujer y a la ecología en el corazón del discurso moderno sobre el desarrollo", recibió el Right Livelihood Award, también conocido como el Premio Nobel Alternativo. Otros premios que ha recibido son el Global 500 de 1993 del Programa de las Naciones Unidas para el Medio Ambiente (UNEP) y el premio internacional del Día de la Tierra, también de las Naciones Unidas.

Actualmente es una líder del Foro Internacional sobre la Globalización, así como un miembro destacado del movimiento antiglobalización. En su libro reciente Manifiesto por una democracia de la tierra ha propuesto el concepto y la causa de la democracia de la tierra como alternativa al capitalismo neoliberal actual.

Voces contra la globalización

http://www.concienciame.com/viewtopic.php?f=97&t=132

Poemas de Otto Rene Castillo

Nuestra voz

Para que los pasos no me lloren,
canto.
Para tu rostro fronterizo del alma
que me ha nacido entre las manos:
canto.
Para decir que me has crecido clara
en los huesos amargos de la voz:
canto.
Para que nadie diga: tierra mía!,
con toda la decisión de la nostalgia:
canto.
Por lo que no debe morir, tu pueblo:
canto.
Me lanzo a caminar sobre mi voz para decirte:
tu, interrogación de frutas y mariposas silvestres,
no perderás el paso en los andamios de mi grito,
porque hay un maya alfarero en su corazón,
que bajo el mar, adentro de la estrella,
humeando en las raíces, palpitando mundo,
enreda tu nombre en mis palabras.
Canto tu nombre, alegre como un violín de surcos,
porque viene al encuentro de mi dolor humano.
Me busca del abrazo del mar hasta el abrazo del viento
para ordenarme que no tolere el crepúsculo en mi boca.
Me acompaña emocionado el sacrificio de ser hombre,
para que nunca baje al lugar donde nació la traición
del vil que ato su corazón a la tiniebla inegándote!

Vámonos patria a caminar

Vámonos patria a caminar, yo te acompaño

Yo bajare los abismos que me digas.
Yo beberé tus cálices amargos.
Yo me quedare ciego para que tengas ojos.
Yo me quedare sin voz para que tu cantes.
Yo he de morir para que tu no mueras,
para que emerja tu rostro flameando al horizonte
de cada flor que nazca de mis huesos.

Tiene que ser así, indiscutiblemente.

Ya me canse de llevar tus lagrimas conmigo.
Ahora quiero caminar contigo, relampagueante.
Acompañante en tu jornada, porque soy un hombre
del pueblo, nacido en octubre para la faz del mundo.
Ay, patria.
A los coroneles que orinan tus muros
tenemos que arrancarlos de raíces,
colgarlos de un árbol de rocío agudo,
violento de cóleras de pueblo.
Por ello pido que caminemos juntos. Siempre
con los campesinos agrarios
y los obreros sindicales,
con el que tenga un corazón para quererte.

Vámonos patria a caminar, yo te acompaño.

---

Distante de tu rostro

Pequeña patria mía, dulce tormenta,
un litoral de amor elevan mis pupilas
y la garganta se me llena de silvestre alegría
cuando digo patria, obrero, golondrina.
Es que tengo mil años de amanecer agonizando
y acostarme cadáver sobre tu nombre inmenso,
flotante sobreo todos los alientos libertarios,
Guatemala, diciendo patria mía, pequeña campesina.

Ay, Guatemala,
cuando digo tu nombre retorno a la vida.
Me levanto del llanto a buscar tu sonrisa.
Subo las letras del alfabeto hasta la A
que desemboca al viento llena de alegría
y vuelvo a contemplarte como eres,
una raíz creciendo hacia la luz humana
con toda la presión del pueblo en las espaldas.
¡Desgraciados los traidores, madre patria, desgraciados!
¡Ellos conocerán la muerte de la muerte hasta la muerte!

Por que nacieron hijos tan viles de madre cariñosa?

Así es la vida de los pueblo, amarga y dulce,
pero su lucha lo resuelve todo humanamente.
Por ello patria, van a nacerte madrugadas,
cuando el hombre revise luminosamente su pasado.

Por ello patria,
cuando digo tu nombre se rebela mi grito
y el viento se escapa de ser viento.
Los ríos se salen de su curso meditando
y vienen en manifestación para abrazarte.
Los mares conjugan en sus olas y horizontes
tu nombre herido de palabras azules, limpio,
para lavarte hasta el grito acantilado del pueblo,
donde nadan los peces con aletas de auroras.
La lucha del hombre te redime en la vida.

Patria, pequeña, hombre y tierra y libertad
cargando la esperanza por los caminos del alba.
Eres la antigua madre del dolor y el sufrimiento.
La que marcha con un niño de maíz entre los brazos.
La que inventa huracanes de amor y cerezales
y se da redonda sobre la faz del mundo
para que todos amen un poco de su nombre:
un pedazo brutal de sus montañas
o la heroica mano de sus hijos guerrilleros.

Pequeña patria, dulce tormenta mía,
canto ubicado en mi garganta
desde los siglos del maíz rebelde:
tengo mil años de llevar tu nombre
como un pequeño corazón futuro
cuyas alas comienzan a abrirse a la mañana.

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Arte poética

Hermosa encuentra la vida
quien la construye hermosa.
Por eso amo en ti
lo que tu amas en mi:
La lucha por la construcción
hermosa de nuestro planeta.

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Viudo del mundo

Compañeros míos
yo cumplo mi papel
luchando
con lo mejor que tengo.
Que lastima que tuviera
vida tan pequeña,
para tragedia tan grande
y para tanto trabajo

No me apena dejaros.
Con vosotros queda mi esperanza.

Sabéis,
me hubiera gustado
llegar hasta el final
de todos estos ajetreos
con vosotros,
en medio de jubilo
tan alto. Lo imagino
y no quisiera marcharme.
Pero lo se, oscuramente
me lo dice la sangre
con su tímida voz,
que muy pronto
quedare viudo del mundo.